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高校毕业生就业已是当前全社会关注的热点问题。国务院把做好高校毕业生就业工作作为今年全社会就业工作的首要任务,教育部等有关部门也出台了多项重要政策措施,积极推动和促进高校毕业生就业。可以说,不论是国家层面还是高校层面,不论是政策措施还是具体行动,从毕业生就业历史看,都是前所未有、力度空前。

我们能怪企业吗?有关企业声称:“我们绝对是达标的”,这种达标好像能够掩盖得了企业的过错,但是,面对臭气,连这些企业都不得不承认:工业排放标准与生活居住环保标准是有一定差距的——因此,更让人感到痛心,“达标”的企业是披着合法的外衣在“毒害”孩子!

课堂上,董晓菊认真听讲;写作业时,一笔一划。下课后,她与同学们一起打扫卫生,放学后也会与同学排队走到校门口。只是她骑电动车回家,还要给孩子做饭。

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  张中行先生近日去世,享年97岁。他1909年出生在河北香河县的一个农民家庭,1935年毕业于北京大学中国语言文学系,做过教师、烧炉工、出版社编辑等工作,一生中经历了清末、民国、中华人民共和国三个时代,受过日本侵华、文化大革命等历史大事件的洗礼。1952年以后,他一直在人民教育出版社任职,从事中学语文教材的编辑工作。他一生笔耕精勤,著述颇丰,曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等,著有《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《月旦集》、《禅外说禅》、《顺生论》、《流年碎影》等。张中行研究国学、逻辑学、哲学,不仅思索老庄、孔孟,而且研究罗素、培根,这在当代文人中并不多见,其成就令人仰视。  张中行先生从上世纪80年代中期开始大量地写作,陆续出版了《流年零影》、《负喧琐话》等十几本散文集。张中行作为学者型散文家是80岁左右的晚年才“暴得大名”。对于张中行,季羡林曾评价他“学富五车,腹笥丰盈”,并用“高人、逸人、至人、超人”来形容这位老友。  江河不择细流  真正地进入到张中行先生的文字,是在近日他去世之后,从华文出版社的“东方赤子大家丛书”的《张中行卷》开始的。这部书的第一部分标题为“自传自述”。第二部分为‘学术作品”,第三部分为“随笔短论”。其自传自述平实坦诚,于语不惊人之处尽显世事沧桑。我最喜爱的是张先生的随笔短论,文字简洁干净却饶有韵致,回味悠长。  比如《小胖子》一文,忆及与徐城北夫妇的交往:“记得已经颇有几年,次数不少,都是他驾临我的办公室,手提一个小胖子最为赞赏的菜篮子。人朴厚,心里有一句,嘴里不流利地说一句。说完屁股不沉,提起菜篮子就走。都是为点什么小事,只有一次,拿来《品戏斋札记》的书稿,让我写序文,我说我不懂戏,他说不懂也得写……”虽然说的只是日常小事,老先生自己的风趣与看重人情的温暖之心也跃然纸上。  从媒体上的一些纪念文章中也可以发现,张中行先生文字中,这类追忆昔人忆往事的文章受赞誉最多。《桑榆琐话》中“昔人梦影”记叙了章太炎、熊十力、胡适、马幼渔、刘半农、周作人等人物;《流年碎影》是自传,从“乡里”、“族属”、“同窗”到“入京”、“婚事”写到“中年”的生活直到“红卫风起”、被“批斗”,一直写到1994年北大内的“迁居”(所引皆文章的标题)。张先生把本着“江河不择细流”,“多一些总比少一些好吧”的原则将一生合盘托出。  张中行的著作中,他自己最看重的是《顺生论》,这是一本人生哲学的专著。  曾有人问张中行,如果想要个头衔,应当是什么。张中行想了一下说是“思想家”,自认这一辈子不糊涂。张中行自称:自大学末期始,便开始对人生哲学产生兴趣,此后自己的主业亦为人生哲学。《顺生论》以《我与读书》为代前言:“我未能有幸生在书香门第,因而就不能写王引之《经义述闻》那样的书。”在大学时代,张中行也曾受当时学术界疑古风潮的影响,欲走考证治学的路,但在大学四年级末期忽然对人生哲学发生兴趣。这一转变,是他一生思想经历的重要转折,可以说此后张中行的思想主要与人生经验相联系,阅读所得与人生所历相结合,而不是偏向纯学术的书斋思辨。  《顺生论》并非那种体例完备的思想著作,而是对人生经验的总结、认识与思索。话题选取随意,讨论近于有感而发。《天心》叙及:边沁学派——能够使大多数人获得最大幸福的行为是上好的行为;叔本华的“盲目意志”;孟德斯鸠的“帝力之大,如吾力之为微”等论点,最后归结起来,只是顺从、顺受、顺路、顺利、“顺帝之则”、顺常道而行之类的简单概括。此外的《社会》、《己身》,是将生命个体放在社会背景中的思索。  所谓顺生,只是日常诸般情态,都有其无奈,不可思议之处,因此一并顺之。谓之“顺生”,无不可;谓之“论”,实在多近于“琐话”。其实张中行先生的人生观,还是用他自己的诗表达最为简约:“群动各有适,生生劳昏晓,瞢然顺其天,大化森悠渺”,“坚白徒纷纭,知分以为宝。”(《杂诗十首》其二)对自己人生观最好的表达。  有人说,张中行的人生观一言以蔽之:“率性之谓道”,语出《礼记中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”他接受“率性之谓道”,是对人作为个体基本欲望的体察和认同,比如《流年碎影童心》中坦言的好逸恶劳,一辈子的玉楼香泽之梦……这些都是他人生的真实状态的一个层面。张中行人生观来源的第二个层面,是中国民间情怀,一生的坎坷遭遇,唯有用隐忍和无奈,方能自我安慰,这是民间疗养心灵的方法。  文人情趣、西方思潮、中国传统文化与民间精神融于一身,正是张中行的特殊之处。目前中国这样的学者文人越来越少了。

许多国家放宽了高中毕业生留学的签证政策,是高中毕业生留学趋热的重要原因。英国不断提高中国高中生留学的签证率,在英国获得本科及以上学位的留学生还可在英国申请一至两年的工作签证,以获得工作经验;留学美国签证形势看好,高中毕业生有更多获得签证的机会,这些利好措施促使高中毕业生留学人数快速增长。

从2008年6月开始,共青团大连市委开始从优秀大学生中选择100名“红色时尚,永远跟党走”宣讲团成员,经过严格培训后,他们分别在中小学校与在校学生进行面对面的交流,以自己的经历和感受,教育孩子们“爱党、爱祖国、爱家乡”。1年多来,宣讲团成员分别为20多所中小学的9000多名学生进行了宣讲,取得了较好的教育效果。  共青团大连市委书记赵宏说,“红色时尚”宣讲团是共青团大连市委在研究这个时代年轻人的成长环境和时代特点后,有针对性地提供一种相对有效的教育方式,就是想借助青年学生的亲身社会实践,让青年告诉青年,让青年教育青年,缩短传播者与受众的距离,从小培养青少年学生爱党、爱祖国、爱家乡的信念。  大学生以自己的亲身经历告诉弟弟妹妹们家乡在不断发展,从点滴处折射出党在国家、民族的发展中所做出的伟大功绩。平均时长约半小时的演讲中,大学生们充分运用展板、投影仪等手段,展示演讲要点和大量独家拍摄的图片,还通过提问题、做小游戏等与听众互动,现场反响强烈,青少年学生对报告产生了浓厚兴趣。  “我很喜欢这种报告形式,这些大哥哥、大姐姐和我们年龄差距不大,讲的事情我们更容易理解。”大连理工大学附属学校六年二班学生杨科洵说,“过去大多是听老红军、老劳模作报告,听大学生讲爱国教育还是第一次。”  大连世纪中学九年级五班学生彭建霖说,过去觉得好好学习就是爱国,听了报告后明白,没有共产党就没有新中国,自己更加懂得感恩了。

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大西街小学的“博文约礼,品质育人”,孝德学校的“德孝文化”,天河小学的“和雅文化”,南轩中学的“德艺双馨,学思并进”……震后,绵竹每个学校都在试图找到治校之“魂”,进一步推动学校内涵发展。

本报讯(驻日本记者裴军)日前,由中国留日同学总会和全日本中国留学人员友好联谊会共同举办的“第12届留日学人与二十一世纪中国发展国际研讨会”在日本昭和大学举行。100多名来自日本各大学的华人学者和专家以及留学生参加了研讨会,介绍各自研究的最新动向。此次研讨会旨在促进留日学人之间的学术交流,并借此为祖国的发展建言献策,贡献留日学人的智慧与力量。

16时,校门再次关闭。三名护卫队员终于踏实地坐在了座位上。“我们的工作时间是早6点半到晚6点半,最后这几小时,也要站好岗……”李颖认真地说。(本报记者汪丹实习生郑云)

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甘肃省高等学校招生办公室13日公布,因试题印刷不清,对于今年全国普通高考理综卷第23题中的3个得分点,除空白卷外,不管答案为何均给7分。同时该招生办有关负责人表示,试题模糊是由于印刷厂扫描设备陈旧老化、扫描效果差造成的。他们对此向考生和家长表示诚恳的歉意,并以此为深刻教训,认真反思检查差距,提高工作质量。(6月14日新华社)

一位不愿透露姓名的中学校长分析说,首先,必须要建立相应的师德评价体系。什么是师德?江苏的“师德规范”里提到教师应“关爱学生”、“爱岗敬业”、“自觉抵制有偿家教”、“不得歧视、侮辱、体罚和变相体罚学生”等。这些要求,即是师德要求,对这些都需要制定详细的评价标准;第二、师德难以用量化指标来衡量,所以也需要慎防走入务虚的歧途。师德考核要力避行政权,尤其是行政领导一言堂的局面,合理分配管理权,并且重视学生和家长及老师等代表的民意;第三、师德与绩效挂钩要谨防“为钱论”,不能用金钱异化为一种交换的美德;最后,师德与教师教学等相比占多大比例还没有明确。“对大多数学生和家长来说,教学效果是非常看重的,这方面考核可以通过对教师的学生成绩情况、教学质量评议、学生和家长的评价等综合考量,因此师德考核也应该从教育主管部门、学校、学生、家长等多方开展考量。”(王璟)

宋满堂曾经到学生家里做工作,说再多也没用,去的次数多了,有的家长干脆连门都不让他进。作为一个学校的教务主任,他很无奈:学生不愿来,家长不愿送,学校也没什么办法。

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普遍来讲,我觉得现在大家应该是处于“查漏”阶段,要有针对性的强化我们总错的那部分套题内容,也就是我们的“瘸腿”。在冲刺阶段,查缺补漏、强化训练应该是我们的复习重点。

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